Чань- буддизм — Википедия. Чань- буддизм, чань (кит. Учение распространилось за пределы Китая, и на основе чань появилась вьетнамская школа тхиен (VI век) и корейская школа сон (VI—VII века), а позднее японская школа дзэн (XII век). Во времена династии Цин школа Чань пришла в упадок.

Сэндзаки Нёгэн — « Железная флейта ( 100 коанов дзэна)» (скачать) · Железная флейта ( 100 коанов дзэна).rtf · Сэндзаки Нёгэн (посмотреть). Гэнро "ЖЕЛЕЗНАЯ ФЛЕЙТА - 100 КОАНОВ ДЗЕН" (скачать). Негэн Сэндзаки и его Дзен-до. Бодхисаттвы. Конечная истина дзэна.

В XX веке широкую известность в мире получила японская школа дзэн, после чего китайские, корейские и вьетнамские школы стали также называть соответственно «китайский дзэн». На практике изначально это означало методы созерцания или медитации, которые указывал канон Хинаяны (дзэн Малой Колесницы) и махаянский канон (дзэн Большой Колесницы).

Последователи чань бродили по стране, занимались каллиграфией и боевыми искусствами, обрабатывали землю и преподавали литературу, сохраняя внутреннюю тишину в самой гуще жизни. Постепенно чань стал самым массовым внемонастырским направлением китайского буддизма. Впервые учение пришло в Китай из Индии ещё во II веке до н.

1. Автор неизвестен - Железная флейта (Тэттэки Тосуи), скачать бесплатно. Коаны используются в практике наставников дзэн и предназначены для .
2. Сэндзаки Нёгэн — «Железная флейта (100 коанов дзэна)» (скачать) · Железная флейта (100 коанов дзэна).rtf · Сэндзаки Нёгэн (посмотреть).

Развившись и укоренившись в Китае, чань оказал сильное влияние на соседние страны — Корею, Японию и Вьетнам. Основные принципы чань- буддизма сводятся к следующему: не опираться на какие- либо писания, использовать передачу вне слов, совершать прямой контакт с духовной сущностью человека, и, созерцая свою изначальную природу, достигнуть совершенства Будды. Исследования историков показывают, что точное время, когда были сформированы эти принципы, нельзя установить, однако принято считать, что их фундаментом стало учение Бодхидхармы. Одними из главных представителей раннекитайского буддизма считались Кумараджива и Буд. В трудах ученика Кумарадживы, Сэн- чжао (3. Дао. Другой известный ученик Кумарадживы, Дао- шэнь, разработал учение о внезапном просветлении. Дзэн- буддолог Уи выразил следующее мнение об учении Дао- шэня: «Его учение в значительной степени напоминает дзэн, а его влияние .

Гунабхадра впервые перевёл Ланкаватара- сутру на китайский. Профессор А. Маслов указывал, что, вероятно, первой значительной чаньской школой стала школа Гунабхадры.

В 4. 36 году Гунабхадра приплыл в южный Китай. В пути, согласно жизнеописанию, Гунабхадра совершал чудеса, которые помогли выжить пассажирам. В Китае Гунабхадра находился под императорской опекой, что сильно помогало Гунабхадре в популяризации его «учения о созерцании и . Учениками Гунабхадры стали как и просто монахи, так и ряд глав уездов, военачальников и аристократов. По просьбе императора Гунабхадра занялся переводом многих буддийских текстов на китайский язык, известным его переводом стала Ланкаватара- сутра. В то время рядом с Гунабхадрой всегда находилось более 7. Гунабхадры. Но однажды во сне перед ним предстал человек в белом, который «велел ни о чём не беспокоиться и отсек Гунабхадре голову, а затем тотчас приделал новую».

После сна, согласно легенде, Гунабхадра начал хорошо говорить по- китайски. Жизнеописание также рассказывает о том, что Гунабхадра несколько раз спас китайского императора, предвидя заговоры против него, спас людей от засухи и дальнейшего голода с помощью молитв и спас монахов от злых духов, являвшихся к ним во снах. Маслов указывал, что Гунабхадра не встречался с Бодхидхармой, но «ряд авторов», согласно намёкам в тексте «Записей поколений учи. Вероятность этого события очень невысока, так как год смерти Гунабхадры — 4.

Бодхидхармы в Китай — 5. До прибытия в Китай Бодхидхарма сорок лет обучался у своего учителя Праджнятары. Пробыв некоторое время в Южном Китае, он отправился на север, где более сорока лет давал наставления о своём учении.

В раннем Китае были распространены схоластические дискуссии, поэтому учение Бодхидхармы часто подвергалось нападкам клеветнического характера со стороны тогдашних учёных. Тем не менее, Бодхидхарму уважали многие люди того времени, и он смог собрать возле себя большое количество учеников. Под двумя проникновениями имелись в виду два пути, которые последователь мог применять параллельно. Подобно каменному утёсу, даже в самую страшную бурю оставайтесь непреклонны. Отбросив все эгоистическиемысли и чувства, спасайте всех, помогая перебраться на другой берег. Нет рождения, нет признаков, нет привязанности, нет отречения: в уме бодхисаттвы нет движения внутрь и наружу. Когда этот ум, не знающий движения наружу или внутрь, вступает туда, куда никогда нельзя войти, то это и есть вступление.— Бодхидхарма.

Последователю необходимо осознать, что после таких поступков приходит воздаяние (бао), осознать источник зла и отказаться от беспокойства из- за жизненных неприятностей. Следовать карме или обстоятельствам.

Обстоятельства, в которых находится человек, созданы его прошлыми действиями и мыслями, но в будущем они исчезнут. Судзуки выражает позицию дзэн следующим образом: «Потерять или приобрести, — пусть это будет для нас всё равно: давайте принимать всё, что приносит нам карма».

Не иметь стремлений или привязанностей к предметам и явлениям, так как, согласно учению, именно они являются причиной страданий. Согласно сутрам, «в дхарме нет живых существ, так как она свободна от оков бытия: в дхарме нет .

Если мудрый понимает эту истину и верит в неё, его поведение будет . Также гармония с Дхармой означает избавление от плохих мыслей при помощи шести парамит и делание добрых поступков без их обдумывания. Девять лет Бодхидхарма провёл в монастыре Шаолинь- сы на горе Суншань, обучая второго патриарха: «Внешне не будь ни к кому, ни к чему привязан, а внутренне не имей страстного желания в сердце. Когда твой ум станет подобием отвесной стены, ты сможешь вступить на путь». Отличительной особенностью учения Бодхидхармы стал его метод созерцания стены. Профессор философии Дайсэцу Судзуки высказывал следующее мнение о данном методе: «(.

Все они называются учителями Ланкаватары, а про их практику говорится следующее: «Они созерцали стену и сле. До встречи с Бодхидхармой Хуэйкэ исследовал даосизм и буддийскую философию. Но Хуэйкэ не был удовлетворён своими обширными знаниями и пришёл к Бодхидхарме за наставлением, которое было получено. После того как Хуэйке покинул учителя, он некоторое время прятался среди бедняков, возможно не желая открываться людям в качестве великого учителя. Деньги Для Печати На Принтере Гривны. В то же время Хуэйке не отказывался от речи дхармы в благоприятных обстоятельствах.

Так в 5. 93 году Хуэйкэ держал речь о дхарме у ворот храма, в котором в этот же момент проповедовал местный учёный проповедник. Собравшиеся в храме покинули священнослужителя и собрались возле Хуэйкэ, который был одет в лохмотья и не имел каких- либо внешних особенностей, указывавших на его духовный сан. Данное явление рассердило местного священника, и он указал местным властям на то, что Хуэйкэ учит ложному учению. Вскоре после этого Хуэйкэ был казнён в возрасте ста шести лет. Однажды он пришёл к учителю со следующей просьбой: — Я страдаю фэн- ян, умоляю, очисти меня от грехов.— Принеси мне свои грехи сюда, — сказал Хуэйкэ, — и я очищу тебя от них.— Когда я ищу их, они исчезают.— В таком случае, я тебя уже совсем очистил. Отныне ищи убежища в Будде, дхарме и сангхе и пребывай в них.

Следующие шесть лет он обучался у Хуэйкэ, пока не принял от второго патриарха печать Дхармы. Сэнцань был крайне отстранён от мира и вёл скитальческий образ жизни с чашкой для подаяний. Он был наделён такими качествами как умеренность, великодушие,дружелюбие и благородство.

Сэнцань прятался с учителем в горах в период гонений на буддизм, а позднее расстался с Хуэйкэ. По некоторым сведениям Сэнцань умер в 6. Свои мысли Сэнцань изложил в стихотворной книге «Синдзинма», что означает «Девиз верного ума».

Он стал учеником Сэнцаня в 5. На путь окончательного освобождения его подтолкнул следующий диалог с учителем. Когда Сэнцань счёл нужным, он передал ему рясу Бодхидхармы, символизирующую дух и истину учения.

После этого Даосинь переселился на гору Шуаньфэн, где более 3. Даосинь обладал сильным характером и предпочитал аскетизм. Рост числа учеников способствовало тому, что монахи начали сами выращивать еду, работая в огородах.

Сущность учения Даосиня обозначалась четырьмя иероглифами: «работать, прожи.